Поминки у мусульман: в какие дни и что говорит богослов

Когда в семье умер близкий, вопросы о поминках приходят сразу: на какой день собирать родных, считать от смерти или от похорон, нужно ли угощение. Ниже - ответы богослова Шамиля Аляутдинова с сайта umma.ru. На странице автора на этом сайте он назван проповедником (имам-хатыбом) Московской Мемориальной мечети на Поклонной горе и председателем Совета улемов ДУМ РФ. Это ответы одного богослова: они не выражают позицию всего ислама или всех духовных управлений, а там, где мнения учёных различаются, об этом сказано прямо. Об омовении, саване и самом погребении рассказывает отдельная статья - «Как хоронят мусульман». О камне на могиле - в конце этой статьи.

Коротко: по ответам Ш. Аляутдинова на umma.ru, на какой день устраивать угощение и звать родных, «канонически значения не имеет». Дни 3, 7, 40 и годовщина - ориентиры, которые люди установили себе сами, строго держаться их не нужно. Он советует выбрать выходной, чтобы пришло больше родных. В первые дни желательно освободить семью от готовки. Если семья следует обычаю, день и порядок счёта лучше уточнить у имама своей общины.

Откуда дни 3, 7, 40 и 52

Коротко: даты в вопросах читателей umma.ru разные, а богослов называет их ориентирами, установленными людьми.

В вопросах читателей, на которые отвечает Аляутдинов, названы байрамы (так в вопросе названы поминальные встречи) на 3-й, 7-й, 40-й и 51-й день после смерти. В другом вопросе сказано: «Во многих среднеазиатских странах после смерти человека отмечают 20 дней и год». Эти вопросы показывают, как устроен обычай у разных людей.

Сам богослов отвечает так: «Люди установили себе эти сроки в качестве ориентиров, чтобы вспоминать о покойных благой молитвой сообща с родственниками и делать что-то хорошее, например угощать от имени покойного». В другом ответе он пишет: «привязывать поминки к датам нет канонической необходимости».

Откуда взялись числа 40 и 52 и почему называют именно 52-й день, в ответах Аляутдинова не объясняется. В вопросах его читателей упомянут 51-й день. Если для вашей семьи важен именно 52-й день, спросите о нём имама своей общины.

Считать от смерти или от похорон

Коротко: способа счёта богослов в ответе не называет; на какой день устраивать угощение, по его словам, «канонически значения не имеет».

Читательница спросила: «Отсчет идет со дня смерти, со следующего после смерти дня или со дня погребения? Мнения расходятся». Эти слова стоят в вопросе; способа счёта Аляутдинов в ответе не называет. Он пишет, что строго придерживаться дня не следует, и советует: «Лучше подвести все к выходному дню, чтобы большее число родственников и близких смогло посетить это мероприятие».

Если ваша семья держится обычая и хочет знать, от какого дня считать, спросите имама своей общины. Для православных дат есть отдельная статья - как посчитать 9 и 40 дней.

Первые дни: кто кормит семью

Коротко: по Аляутдинову, желательно, чтобы родные и соседи принесли семье еду, а специальное угощение для гостей в доме покойного в первые дни нежелательно.

Богослов приводит хадис со слов ‘Абдуллы ибн Джа‘фара (хадис - предание о словах и действиях пророка Мухаммада). Когда пришла весть о смерти его отца Джа‘фара, пророк сказал: «Приготовьте для семьи Джа‘фара еду». В примечании к этому хадису названы своды Ахмада, ат-Тирмизи, Абу Дауда, Ибн Маджа и другие. Освободить семью покойного от готовки полностью или частично автор называет желательным (по-арабски мустахаб). Период, который упоминают учёные, - сутки, а некоторые богословы говорили и о трёх днях. Это нужно самой семье, чтобы ей было что поесть.

Другая сторона: по словам автора, все мусульманские учёные указывали на нежелательность (макрух) специального приготовления угощений в первые дни в доме покойного с приглашением гостей. Чем больше затрат и хлопот, тем более это порицаемо, «вплоть до запретности (харам)». Те, кто готовит угощение в таком доме, по его словам, не делают запретного. Имам Ибн Кудама, как пишет автор, допускал такое угощение в вынужденных случаях, например когда для соболезнования приезжают дальние родственники. Принимать гостей на деньги сирот, оставшихся без кормильца, по его словам, запретно, и учёные в этом единодушны. Автор отмечает, что материал «Трапеза в доме покойного» написан им в 2004 году.

Как проходят поминки

Коротко: по ответу Аляутдинова, застолье - на усмотрение семьи, без явно запретного; специальных блюд нет.

В ответе на вопрос о поминальных встречах сказано: «поминальные застолья по случаю смерти близкого можете проводить на свое усмотрение, учитывая ваши национальные традиции и не совершая явно запретного, например, распитие алкоголя». Там же: «специальных блюд нет, следуйте национальной традиции либо своим предпочтениям в еде».

Чтение Корана для умершего - вопрос, по которому мнения расходятся: в материале «Чтение Корана за умерших» сказано, что «исламские богословы имеют разные мнения» о пользе такого чтения. В материале «Благие дела от имени умершего» Аляутдинов пишет, что молитвы-ду‘а (мольба к Богу) за умершего с просьбой о прощении его грехов облегчают его положение в загробном мире. Об угощении нуждающихся от имени умершего Аляутдинов пишет, что оно «канонически приветствуется».

Поминки в долг богослов не одобряет: когда их устраивают, чтобы родные или соседи не осудили, это, по его словам, превращается «в некое лицемерное угождение людской молве». Его совет: «Лучше накормить нищих и сирот от его имени, причем так, чтобы никто об этом не знал».

Что источник называет суеверием

Коротко: в ответе перечислены приметы, которые богослов считает выдумкой или суеверием.

В вопросе читателя были названы приметы: зеркала закрывают, три дня нельзя шить, ногти не стригут, бабочка рядом - душа умершего. Ответ Аляутдинова по пунктам: закрытие зеркал - «суеверие»; «три дня нельзя шить, вязать» - «чья-то выдумка»; «ногти нельзя стричь три дня» - «выдумка»; бабочки, по его словам, - «Божьи творения». Свет в доме, по его словам, «должен гореть по необходимости, и это никак не связано со смертью человека».

О трауре в первые три дня, как его описывает публикация Совета муфтиев России, рассказано в статье «Как хоронят мусульман».

Камень на могиле

Коротко: по тому же автору, на могиле можно поставить камень с фамилией, именем, отчеством и годами жизни.

В материале «Кладбище и могила в Исламе» Аляутдинов пишет: «Можно также поставить камень, на котором будут написаны фамилия, имя, отчество и годы жизни. Не более того». Срока установки он не называет. Что учесть в оформлении мусульманского памятника, разобрано в статье «Мусульманский памятник на могилу».

Что уточнить у имама своей общины

1. Нужны ли поминки именно в вашей семье и в какой день собрать родных, если вы держитесь обычая.
2. Как считать день - от смерти или от похорон.
3. Стоит ли читать Коран на встрече: в источнике сказано, что мнения богословов различаются.
4. Что указать на камне и когда его ставить: канонического срока в источнике нет. О составлении надписи - в статье «Надпись на памятнике».