Почему хоронят в свадебном платье: что говорят этнографы и священник

Коротко: в ряде мест, по записям этнографов, умершую незамужнюю девушку одевали как невесту. Одна из собеседниц исследовательницы во Владимирской области объяснила это так: «она умерла, не зная греха». Протоиерей Андрей Ефанов («Фома», 01.10.2022) в ответе об одежде пишет: «Совершенно безразлично, в какой одежде (в том числе и какого цвета эта одежда) похоронен человек».

Вы можете собирать вещи для похорон девушки или увидеть такие похороны и спросить себя, откуда взялся этот обычай. Ниже собрано, что записали исследователи в деревнях, как они его объясняют и что на вопрос об одежде отвечает священник. Если вам сейчас нужен перечень вещей для морга, он есть в статье Одежда для покойника.

Что записали во Владимирской области

Исследовательница С. В. Просина («Вестник славянских культур», 2008) опирается на экспедиции Центра русского фольклора 2001-2005 годов. Жительница села Булатниково Муромского района, 1925 года рождения, в записи 2005 года ответила на вопрос об умершей молодой девушке: «Обряжали в венчальное платье, все она в платье венчальное». Собиратель уточнил: «То есть, как невеста?» Ответ был такой: «Как невеста».

Другая собеседница, 1939 года рождения, из деревни Грибково (запись 2004 года), объяснила: «она умерла, не зная греха». Сама Просина обобщает: «Во Владимирской области умершую девушку хоронят в свадебном платье и фате (как невесту), говоря, таким образом, также об ее невинности и чистоте».

Набор вещей, который готовят покойному, во Владимирской области называют «смертный узел». Просина отмечает: «Иногда в речевой практике „смертный узел“ соотносится со свадебным приданым». По словам одной из собеседниц, бабушки называют его «придано».

Откуда обычай: «похороны-свадьба»

Этнографы связывают обычай с представлением о том, что человек, умерший до брака, остаётся женихом или невестой. Владимир Бузин («Современная научная мысль», 2017, № 1) пишет, что «похороны-свадьба была весьма характерна для восточнославянской погребальной обрядности». В статье 2017 года № 5 он говорит о незамужних девушках, которых когда-то называли «христовыми невестами»: их, по его словам, «положено одевать в белое платье».

О финно-угорских народах Урало-Поволжья Галина Корнишина («Вестник Сургутского государственного педагогического университета», 2017, № 4) пишет, что умерших юношу и девушку ранее считали потенциальными женихом и невестой, которые в потустороннем мире «обязательно должны найти себе пару и завести семью».

Мариана Максим («Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Литературоведение, журналистика», 2011, № 2) ссылается на Е. Кагарова: по его мнению, обряд обручения умершей упрощался и переосмыслялся, соприкоснувшись с верой в «заложных покойников». Термин принадлежит Д. Зеленину; Максим поясняет его как умерших до брака, которые, по этому представлению, «якобы начинают преследовать живых». Статья описывает это как народное верование.

О том, что кладут в гроб рядом с одеждой, есть отдельная статья: Что положить в гроб.

Как это выглядело в разных местах

Записи разных лет и областей расходятся в деталях.

• Калужская губерния. Бузин («Современная научная мысль», 2017, № 5) ссылается на описание Н. Гринковой (1927): умершую молодую женщину «обряжали в ее венчальный наряд».
• Ульяновское Посурье. Он же пишет: «В Посурье девушку хоронят, как невесту - белые платье, туфли, фата».
• Тамбовщина. По Бузину, «девушку могли хоронить, не в белом саване, а кремового, розового или голубого цвета».
• Полтавская губерния. В статье Бузина («Современная научная мысль», 2017, № 1) сказано, что у украинцев при обряжании умершей девушки избегали красного: «красные ленты сменяли на голубые».
• Сибирь, начало XX века. Бузин пишет, что у русских гроб девушки красили в розовый цвет, гроб парня - в голубой, и предполагает, что различие «связывалось с брачной перспективой захороненных».
• Мордва, описания начала 1940-х годов. Максим цитирует описание, сделанное в мордовских селах: выбиралась подруга, которая «должна была стать невестой, заменой, заместительницей умершей подруги», и парень, который должен был «сыграть роль жениха».
• Марийцы и удмурты. Корнишина пишет, что у них обычай готовить особую одежду для похорон распространился с приходом христианства, а до этого «в качестве погребальной использовалась именно свадебная одежда». О корнях обычая у финно-угров она осторожна: «Возможно, что корни этой традиции восходят к дохристианским временам».

Что говорит священник

Протоиерей Андрей Ефанов («Фома», 01.10.2022) отвечал читательнице на вопрос о бордовом платье. Он написал: «Совершенно безразлично, в какой одежде (в том числе и какого цвета эта одежда) похоронен человек». И добавил: «никакого мистического или метафизического смысла в этом нет». По его словам, похороны в той или иной одежде - это «дань тем традициям, которые на данный момент сформировались в обществе».

Ответ написан об одежде в целом, свадебное платье в нём не названо. Это мнение одного священника, опубликованное в разделе «Вопросы священнику» журнала «Фома».

Что делать семье сегодня

1. Выбор платья остаётся за семьёй. Этнографы описывают обычаи отдельных мест, слова священника относятся к одежде вообще.
2. Нательный крест, платок, обувь и то, что передать в морг, разобраны в статье Одежда для покойника.
3. Если старшие в семье помнят свой обычай, расспросите их: записи этнографов показывают разные варианты, от белого платья до голубых лент.

Когда придёт время думать о памятнике, о сроках и порядке установки рассказывает статья Когда можно ставить памятник после похорон.